科技与魔术，一线之隔。
正如刘备少年时，村遇太平道神棍。所倚仗，便是石绵与强酸，二物有悖常识之特殊属性。钻了时人“知障”的空子。用后世的话说，便是“认知黑洞”。
“群仙大会，半甲子（三十年）一届。上次大会，还需追溯到桓帝年间。传闻与会者，皆是各方高士。安息国大师安清，便曾与会。与桓帝坐而论道，引为知己至交。”
“可是安世高？”说者无心，听者有意。
“正是安世高。”窦妃柔声答道。
马市胡姬酒肆酒家安氏，与令兄安世高之事，刘备曾亲身参与。然时过境迁，心中一直存疑。奈何二人一前一后，接连故去。安世高火化后，佛骨舍利便一直存于刘备身边。既然世俗再无瓜葛。却不知，能否从同道之人口中，悉知一鳞片爪。
心念至此，刘备遂问道：“如爱妃所言，群仙祈福，三十载一会。大会之期，是否便在今年。”
“正是。”窦妃又道：“夫君知妾，先前亦是出家修行之人。今虽嫁夫生子，然与旧友，仍时有书信往来。故知晓此事。”
刘备心领神会：“可是旧时道友来函相问，欲在蓟国办此盛会。”
“夫君明见。”窦妃遂将前因后果，娓娓道来。
话说。大汉威震四海，神都繁华鼎盛，丝路流金。异域藩商、藩僧、藩人、藩物，纷至沓来。桓帝建和二年（148年），安息国太子安清，字世高，入中土传教，先寄身洛阳白马寺。后到荆州、丹阳、会稽等地广为传教。其翻译佛经一百七十六部，据《高僧传》称：“前后传译，多致谬滥，唯高所出，为群译之首。”
继安世高后，又有支娄迦谶（亦作支谶），大月氏人，于桓帝末，经长安入洛阳。月氏僧人还有支耀、支亮等，灵帝时，亦沿丝路上洛。支亮师从支娄迦谶，习佛学。译佛经二十三部六十七卷，亦为佛经翻译大师。
正因入汉藩人，趋之若鹜。日常往来，与汉人频繁接触。自身逐渐汉化的同时，胡风异俗亦影响京都汉人。乃至“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空（箜）、胡侯（篌）、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竟为之”。
各色人等，除去经商求学。传播宗教，亦是目的之一。与本地宗教，坐而论道。取长补短，各有精进。善莫大焉。
换言之。依刘备理解，所谓“群仙祈福大会”，便是“中外论道大会”。四海宇内，各派高士齐聚，除去取长补短，争论第一亦是重中之重。